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李小樹屋漁，號笠翁，以號行世，眾人稱其為“李笠翁”。他有文集《一家言》，頗具特點；小說戲劇作品有《無聲戲》《十二樓》《笠翁十種曲》，在中國文學史上具有主要影響；戲劇實際著作《閑情偶寄·詞曲部》體系構建中國現代戲劇美學的完全系統，從世界范圍看也是一部頗具特點的杰出實際著作。

作為明末清初的淺顯文學家與美學家，李漁多才多藝，不只在園林美學、生涯美學等方面頗有成就，還開辦書坊、運營出書，組建家庭梨園四處表演，在必定水平上可視為古代文明財產的“先行者”。

魯迅在《從相助到扯淡》一文中寫道：“例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必需有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。”李漁平生確有不少“幫閑”行動，這一點他自己也不否定。在《多麗·過子陵釣臺》中，他就懊悔本身“整共享會議室天抽風”“臉孔堪憎”。

不外，與良多人類似，人格與思惟不會只要一個維度。就李漁的本真人格而言，正如他所自稱的“我性本疏縱”“外卑而內崇”。假如停止周全深刻地察看，我們就會發明李漁具有與眾不同的社會批評精力，有著很不“幫閑”的一面。

以詩歌論，李漁在明末清初易代之際寫過不少反應社會實際的作品。此中，《甲申紀亂》《避兵行》《婺城行吊胡仲衍中翰》《甲申避亂》《乙酉大年節》《丙戌除夜》及《薙發二首》等，對彼時的社會生態作了真正的記載。好比，《甲申紀亂》一詩就描述了明朝官兵與流賊在浙東猖狂“搶攘”的狀態。清軍進關后公佈“薙發令”，李漁對此極為惡感，撰《薙發二首》，婉言“遍尋無復簪花處，一笑揉殘委道旁”。李漁的這些詩歌確乎殆同杜甫寫安史之亂時的詩作那樣“感憤雜悲凄”，且富于實錄精力，展露批評矛頭，亦可謂“詩史”。

不只限于此，李漁對彼時愚蠢的社會風氣也有所鞭撻，以《不登高賦》和《回煞辯》為代表。所謂“回煞”，說的是人離世后化作兇神惡煞，于某日回家，活人當舉家徙宅，以趨吉避兇。這是因“殷俗尚鬼”而構成的一種科學，但那時蘭溪鄉平易近奉之若神。李漁對此嚴加痛斥，婉言“怪善俗之無人，聽環球之迷津”。這些富于人文發蒙精力的文字，顯示了“好與古戰，不安其愚”的思惟風度。

頗為寶貴的是，李漁看待“圣賢”也持有比擬客不雅的立場。他在詩作中英勇地寫道：“圣賢不無過，至愚亦有慧。”在《論唐太共享空間宗以弓矢、建屋喻治道》中，他更是進一個步驟論述“全國之名理無限，圣賢之闡述無瑜伽場地限”的事理，并在《閑情偶寄》中坦言“《四書》之文猶不成盡法，況《西廂》之為詞曲乎”，提示眾人不成逝世守教條。

惟是之故，李漁當然有“幫閑”的一面，卻又不是簡略的“幫閑”；他有的也不只是文采，還有分歧平常的思惟與精力。“言人所不克不及言，言人所不敢言”，恰是他特殊值得一記的處所。

（作者為上海利用技巧年夜學人文學院傳授）

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